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打油诗的三个基本写法是-打油诗的三个基本写法是谁写的

tamoadmin 2024-10-27 人已围观

简介1、注意体裁一般诗句的体裁有五种,分别为五言绝句、五言律诗、七言绝句、七言律诗、和排律。写诗之前需要先确定好自己想要写的是哪种诗。言指的是每句的字数,绝句是四句,律诗是八句,排律不限句数。2、注意立意确定立意就是明确自己想写什么,通常情况下写作的内容可以划分为:抒情、叙事、写景、说理。根据内容确定立意。立意可以是沉着的、清雅的、幽默的等等,依据自己的爱好和当时想写诗的心情来确定。3、注意韵律(平仄

打油诗的三个基本写法是-打油诗的三个基本写法是谁写的

1、注意体裁

一般诗句的体裁有五种,分别为五言绝句、五言律诗、七言绝句、七言律诗、和排律。写诗之前需要先确定好自己想要写的是哪种诗。言指的是每句的字数,绝句是四句,律诗是八句,排律不限句数。

2、注意立意

确定立意就是明确自己想写什么,通常情况下写作的内容可以划分为:抒情、叙事、写景、说理。根据内容确定立意。立意可以是沉着的、清雅的、幽默的等等,依据自己的爱好和当时想写诗的心情来确定。

3、注意韵律(平仄押韵)

对于写诗来说,韵律很重要。韵部决定了每句诗韵脚的那个字,韵部的学习需要多看韵谱,韵可以分为平水韵和中华新韵。

律也就是平仄相对,比如平平仄仄平,下句就是仄仄平平仄。律部还需要注意“粘对”问题,一般的“粘对”就是后联出句第二字平仄跟前联对句第二字相一致,第三句跟第二句粘以此类推。

4、注意诗句开头

在开头这一部,只要保证韵脚在同一韵部上,其他不必拘束。这样才能发自肺腑的在立意之下随意徜徉,书写一首属于自己的诗歌。

5、注意修改

大部分的创作者也许第一次写出来的诗可能都只是打油诗级别,诗歌都是反复推敲琢磨写出来的,慢慢修改语言,使用一些比喻拟人等修饰手法,推敲一下字句,也就可以写出一首好诗了。

扩展资料

平仄规律

1、一三五不论,二四六分明

平仄谱中的平仄基本上两两交替或者三两交替的,第一三五个字的平仄比较随意,第二四六个字平仄比较,不能变,韵脚必须是平声。

2、拗救

指的是有的地方平仄变了,诗句就变得拗口了,因此要在另一个地方救一下,因此称为拗救。

3、平仄简表

五律平起:首句第一第二字均为平声

五律仄起:首句第一第二字均为仄声

七律平起:首句第二字必用平声

七律仄起:首句第二字必用仄声

对联:(联尾)上仄下平

4、平仄谱式

平起不入韵式:平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

仄起不入韵式:仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。

平起入韵式:平平仄仄仄平平,仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

仄起入韵式:仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。

参考资料:

百度百科-写诗

参考资料:

百度百科-平仄

参考资料:

百度百科-平水韵

关于饺子的诗有哪些?

冯承素神龙本《兰亭序》

我叫《兰亭序》,出生于公元353年。那是东晋的永和九年。

那日,王羲之在会稽山阴的兰亭,组织了一场风雅集会。清幽的山水、秀丽的风景吸引了司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林等社会名流的捧场。

多亏了那场微醉的风雅,我出生了。

江南的三月三,通常都是在细雨绵绵的雨季。但是这天的天气,却格外晴朗,远处崇山峻岭,眼前茂林修竹,清流激湍,惠风和畅,潺潺水声听得人神清气爽,山间的景色更是恬静宜人!

为应上巳日的习俗大家用香薰草蘸水洒身上,或沐浴洗涤污垢,在春意绵绵的大好时节里,祈求着消除病灾与不祥。

为了活跃气氛,有人想出了流觞曲水的玩法儿。

大家散坐在蜿蜒曲折的溪水两旁,然后由书僮将斟酒的羽觞放入澄澈的溪中,让其顺流而下,若觞在谁的面前停滞了,谁得赋诗,若吟不出诗,则要罚酒三杯。

途中,觞在王献之面前停了下来,不满十岁的他憋了半天,愣是没做一句来,也被罚了酒。后世的清代诗人还曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令,兰亭会上竟无诗。”

这次兰亭雅集,有十一人各成诗两首,十五人成诗各一首,十六人做不出诗各罚酒三杯。

四十二人的风流集会与美好时光,不知不觉地就在曲水流觞和饮酒作诗中悄然流逝。

为了把这些酒后佳作保存下来,大家打算把诗汇总,编撰成集,以此纪念此次盛事,也给后人留个念想。可光有诗,谁来做序呢?于是有人起哄推举聚会召集人、德高望重的王羲之写一序文,记录这次的雅集。

半醉半醒的王羲之也不推脱,乘着酒兴,用鼠须笔在蚕纸上,即席挥洒,心手双畅,写下了二十八行,字字遒媚劲健、有如神助的三百二十四字。我,就是在那文人狂欢的一刻,出世了。

这就是我,被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

附: “兰亭集序”原文

永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。

夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至?一作:曾不知老之将至)

每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

酒后神笔,妙在哪里?

《兰亭序》之“三绝”

据说,该序是当年王羲之一挥而就草拟的一篇序文。第二天羲之准备抄写成正稿时,反复抄写都觉得气韵布局和笔画结构都不如草稿。他又是惊奇又是苦恼:一是为自己的书法所惊喜,二是草稿太多涂改,不好拿去见人啊!

犹豫之下,最后还是挑选一份正式稿拿去作序,把草稿也保留了下来,传给了自己的儿子王献之。

1

“重”字不“重”

说起《兰亭序》里的一绝,那不能不提其中的重字了。其文及款字中共出现21个“之”字,字字不同,各逞美态。

短短三笔,变化无穷。之字的变化,总结起来,主要有三种:

1,行书、楷书、行楷书用笔的变化;

2,行书用笔变化,比如折笔、顿笔、回锋等;

3,主笔变化、比如第二笔三笔主笔转换变化。

“以”字:

“其”字:

“为”字:

“事”字:

“修”字:

“也”字:

“文”字:

“会”字:

“山”字:

“有”字:

“竹”字:

“和”字:

2

?错抹也艺术?

因兰亭序是醉酒之笔,所以其中的错字、涂抹痕迹也很多,而把涂抹也玩成艺术的,这算是王羲之的又一绝了。一起来看看卷中的涂抹痕迹:

1、“岁在癸丑”。为什么“癸”字笔画写得很细。分析,王右军一定是只记得当年“地支”是丑牛年,而忘了“天干”排序,“癸”字,一定是后续填上的。地方又留得不够,所以“癸”字写的很扁。

2、“修稧事也?群贤毕至”。“稧”应改“禾木”旁为“示补”旁,以“禊”为正确写法。

3、“有崇山峻领”。“崇山”是漏掉了后补的,没有地方,不得不写在旁边。王羲之喝多了,写“岭”字,误将上边的“山”丢了。

4、“恵风和畅”。显然。“惠”字少两笔,神龙本“和”字之“口”还多一笔,像“曰”。《兰亭序》开头“永和九年”的“和”字就是正确写法。今人临帖,照写错字,传承谬误,大可不必。

5、“悟言一室”。悟言,《古文观止》纠正为“晤”言,意为见面谈话。

6、“囙寄所托”。“囙”是“因”的异体字,而且是先写了“外”字,后又以“囙”字(神龙本冯承素摹本为“ㄈ”接右边)覆盖。

7、“怏然自足”。后人记载为“快”然(高兴)自足,其实“怏(yàng)然自足”翻译成“自负”“自信”是解释得通的。

8、“僧不知老之将至”。“僧”字只有在“定武兰亭”石碑上才有这个字。《古文观止》纠正为“曾”。

9、“向之所欣俛仰之间”。“向之”之下覆盖了“於今”二字。俛是俯的异体字,今已废弃。

10、“岂不痛哉”。“痛”字覆盖的有点像是“它”字。

11、“每揽”。有书说,“'每’字中画浓墨,其余淡墨,显然记录了其由'一’字改写的过程。”其实,北魏张猛龙碑上的“每”字一横,也是粗大的。而且,冯承素摹写时,随时可以蘸墨。

12、“未甞不临文嗟悼”。?“甞”是“尝”的异体字,今已不用。

13、“后之视今亦由今之视昔”。?“由”,后人已纠正为“犹”,当“如同”讲。

14、“■■悲夫”。?重墨抹去的字,一说是“良可”,但更可能是“足可”,还可能是“是可”、“亦可”。“夫”字,看出是盖住了“也”字。

15、“有感于斯文”。神龙本的“文”字,特别模糊。褚遂良的临本,一眼就看出是由“作”字改写。

3

? 酒后真言,情深意浓?

而《兰亭序》里的第三绝,就是用情至深了!故事再往后发展,唐太宗因爱骗取了《兰亭序》,并与自己合葬在了昭陵。我们今天虽然见不到真迹了,但从草稿版的后人摹本中我们仍然能在行文中的多处涂改里,看到王羲之酒后吐纳的那份掖不住的喜与藏不掉的愁。

在《兰亭序》开篇,我们读到的尽是美好愉悦。天也清朗,风也和畅,宇宙是那么大,万物是如此盛,眼前的一切都是如此美好。

这份舒畅的心情是在丧乱年代长大的王羲之,很少能拥有的,所以倍感珍惜的。

而到了《兰亭序》后半段,羲之再也抑制不住心中的那抹忧愁。他说:人与人相交往,很快便度过一生。每当看到古人对生发生感慨的原因,和我所感慨的像符契那样相合,没有不面对他们的文章而感叹悲伤的,不能明白于心,本来就知道,那种把和生等同起来的说法是不真实的,把长命和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在,也正如同我们今天看过去一样,这真是可悲呀!

1666年过去了,在我324个字的笔触里,我们依旧能闻到,那遥远的时代里飘出的阵阵浓重且蕴含了三分喜悦一分哀愁的酒香、淡淡温雅香薰味儿,看到附着在行云流水中的畅快与凝重之情。

1666年过去了,王羲之对生命无常的惋惜,依旧飘零在这悲喜交集里的篇章里。

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超级搞笑的古诗

1. 关于吃饺子的诗句

关于吃饺子的诗句 1. 关于水饺的诗句

1、《水饺》 作者:何耳 时代:清代 诗句:略同汤饼赛新年,荠菜中含著齿鲜。

最是上春三五日,盘餐到处定居先。 释义:水饺和面条竞争着新年的喜气,荠菜的鲜味留在筷子和牙齿上。

特别是立春后的三五天,餐盘里最常见的食物就是水饺了。 2、《聊斋志异》 作者:蒲松龄 时代:清朝 诗句:扁食捏似月牙弯 释义:把扁食(水饺古称)捏成好像月牙那样弯弯的样子。

3、《宛署染记·民风土俗》 作者:沈榜 时代:明朝 诗句:时元旦,作扁食,奉长上为寿。 释义:在元旦这天,制作扁食(水饺古称),奉献给年长和上位的人,用来祝贺长寿。

4、《饺子》 作者:胡秉言 时代:现代 诗句:素衣台案前,巧手赛天工。雪花纷飞舞,皎月平空现。

清水飘芙蓉,元宝落玉盘。饕餮世间味,最是此物鲜。

释义:穿白色衣服站在台案前面,一双巧手赛过天上的工匠。面粉如雪花飞舞,皎洁的月牙在空中出现。

清水里飘着芙蓉一样的菜叶,饺子像元宝落入了白玉盘子。吃货们吃遍天下美味,饺子是最鲜美的。

5、《对食戏作》 作者:陆游 时代:宋朝 诗句:春前腊后物华催,时伴儿曹把酒杯。蒸饼犹能十字裂,馄饨那得五般来。

释义:春季之前腊月之后正是万物苏醒的时节,当时陪伴着孩子们把酒言欢。大家抢着吃东西,平常的蒸饼都能抢成十字裂开,更好吃的馄饨(水饺古称)还不得抢的分成五块啊?。

2. 有关“吃饺子”的诗句有哪些

1、清清白白成一统

包包容容纳万般

2、白面白嫩白水煮

可蒸可炸可生煎

3、饶他禽兽花与叶

攘括其中尝人间

4、天上飞的地上跑的水里游的无所不包

凡间有之人间存之仙界寻之尽情攘括

5、有才何须多开口, 万般滋味肚中藏。

有缘伴君三杯酒, 相逢一笑齿留香。

6、俗客常笑撑船肚, 知己方知腹中珍。

牢骚太盛难容物, 我辈岂是蓬蒿人。

7、相隔千里终团圆、共坐檀桌前。

举筷入口皆思念、同衬此时意。

8、莫道离别愁几许、一饺此中揽。

来年早归喜几多、吃饺话团圆。

9 春日当头微风吹,

闲时想起水饺味 。 独自一人独自包,

韭馅香味满屋绕。

耳边音乐何其妙,

边包边听乐悠悠。

吃饺子的传说:

东汉时候,南阳有个张仲景,是个名医。他医术很高,不管什么疑难病症,都能手到病除,人们称赞他是妙手回春的医圣。

张仲景在长沙做官,那年告老还乡,正是冬天,寒风刺骨,雪花飘飘。他走到白河岸边,看到那些为生活东奔西走的穷乡亲们,面黄肌瘦,衣不遮体,有好些人的耳朵都冻烂了,他心里很难受。

张仲景一到家,登门求医的人很多,他虽然很忙,可是心里总挂记着那些冻烂耳朵的穷乡亲。他叫他的弟子在南阳东关的一块空地上搭个棚子,盘上大锅,在冬至的那天开了张,给穷人舍药治冻伤。舍的药叫"祛寒娇耳汤"。做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒药材放在锅里煮熬,等煮好后,把羊肉药物捞出来切碎,用面皮包成耳朵形的"娇耳"下锅。然后分给来讨药的人们,每人给一大碗汤,两只娇耳。人们吃下娇耳,喝了祛寒汤,只觉浑身发暖,两耳生热。

再说,张仲景在长沙做官的时候,经常为当地百姓治病,受到那里百姓的爱戴。他告老还乡后,长沙的百姓想念他,每年推选几位德高望重的老人,带着乡亲们的心意来看望他。那年,张仲景身患重病,长沙老人说:长沙有一穴好地,想叫他寿终时葬在长沙。南阳的人哪里肯依?两下里就为这事争吵起来了。张仲景说:"我吃过长沙水,不忘长沙父老情;我生于南阳地,不忘家乡养育恩。我了,你们抬着我的棺材,向长沙方向走,灵绳在哪里断了,就把我葬在哪里算了。"众人一听,也不再争论了。

那年冬至那天,张仲景离开了人世。长沙来了许多人吊丧,并要把他的尸体运到长沙去。遵照他的遗嘱,南阳和长沙的人抬着棺材上路了,走到当年舍"祛寒娇耳汤"的地方,灵绳忽然断了。众百姓忙打墓,下棺,填坟。你一挑,我一担,川流不息,昼夜不停,把张仲景的坟垒得很大。又在张仲景的坟前修了一座庙,这就是现在的医圣祠。

张仲景是冬至这天寿终的,又是冬至这天开张舍"祛寒娇耳汤"的,为了纪念这一天,每年冬至家家户户都包饺子吃,并说冬至吃了饺子,耳朵就不会冻掉了。

3. 关于水饺的诗句有哪些

1.《饺子》

素衣台案前,巧手赛天工。

雪花纷飞舞,皎月平空现。

清水飘芙蓉,元宝落玉盘。

饕餮世间味,最是此物鲜。

2.清代何耳的《水饺》诗

略同汤饼赛新年,荠菜中含著齿鲜

最是上春三五日,盘餐到处定居先

3.饺子诗(一)

有才何须多开口, 万般滋味肚中藏。

有缘伴君三杯酒, 相逢一笑齿留香。

4.饺子诗(二)

俗客常笑撑船肚, 知己方知腹中珍。

牢骚太盛难容物, 我辈岂是蓬蒿人。

过年吃饺子的来历与传说

饺子是一种历史悠久的民间吃食,深受老百姓的欢迎,民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节,饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。

据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品,和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时,馄饨“形如偃月,天下通食”。据推测,那时的饺子煮熟以后,不是捞出来单独吃,而是和汤一起盛在碗里混着吃,所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行,如河南、陕西等地的人吃饺子,要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。

大约到了唐代,饺子已经变得和现在的饺子一模一样,而且是捞出来放在盘子里单独吃。

宋代称饺子为“角儿”,它是后世“饺子”一词的词源。这种写法,在其后的元、明、清及民国间仍可见到。

元朝称饺子为“扁食”。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载:“元旦拜年……作匾食 ”。刘若愚的《酌中志》载:“初一日正旦节……吃水果点心,即匾食也。”元明朝“匾食”的“匾”,如今已通作“扁”。“扁食”一名,可能出自蒙古语。

清朝时,出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多,说明其流传的地域在不断扩大。

民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好,待到半夜子时吃,这时正是农历正月初一的伊始,吃饺子取“更岁交子”之意,“子”为“子时”,交与“饺”谐音,有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。

过年吃饺子有很多传说,一说是为了纪念盘古氏开天辟地,结束了混状态,二是取其与“浑囤”的谐音,意为“粮食满囤”。另外,民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时,由于天寒地冻,黄土人的耳朵很容易冻掉,为了使耳朵能固定不掉,女娲在人的耳朵上扎一个小眼,用细线把耳朵拴住,线的另一端放在黄土人的嘴里咬着,这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩,就包起饺子来,用面捏成人耳朵的形状,内包有馅(线),用嘴咬吃。

饺子成为春节不可缺少的节目食品,究其原因:一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取“招财进宝”之音,二是饺子有馅,便于人们把各种吉祥的东西包到馅里,以寄托人们对新的一年的祈望。

在包饺子时,人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人,来年的日子更甜美,吃到花生的人将健康长寿,吃到枣和栗子的人将早生贵子。

有些地区的人家在吃饺子的同时,还要配些副食以示吉利。如吃豆腐,象征全家幸福;吃柿饼,象征事事如意;吃三鲜菜。象征三阳开泰。台湾人吃鱼团、肉团和发菜,象征团圆发财。

饺子因所包的馅和制作方法不同而种类繁多。即使同是一种水饺,亦有不同的吃法:内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃;河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮,名日'金线穿元宝'。

饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时,已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。

4. 冬至吃饺子七言诗

冬至饺子打油诗(一)案板方方刀光寒,或菜或肉剁成馅。

面团圆圆杖下扁,筷子取馅面中填。巧手捏出玲珑褶,皮薄馅大锅不沾。

山西陈醋山东蒜,饺子浮沉几人馋?冬至饺子打油诗(二)动冻纤指玲珑褶,或蒸或煮诱人涎温暖乡屋香飘远,再蘸陈醋不一般冬至饺子打油诗(三)北方冬至包饺忙,冬至南方熬高汤若要一年不生病,快找名医下膏方冬令进补是时尚,别忘祖宗烧点香阴阳调和很重要,阖家幸福都无恙冬至饺子打油诗(四)冬至不端饺子碗,冻掉耳朵没人管。纪念医圣张仲景,千年习俗又流传。

冬至(Winter Solstice),又称为“冬节”、“长至节”、“亚岁”等,是中国农历中一个重要节气,也是中华民族的一个传统节日。冬至是二十四节气中最早制订出的一个,起源于春秋时期;中国古代使用土圭观测太阳,测定出冬至,时间在每年公历的12月21日至23日之间。

冬至日时,太阳直射地面位置到达一年的最南端,几乎直射南回归线(南纬23°26');北半球得到的阳光最少,比南半球少50%;北半球白昼达到最短,且越往北白昼越短。

5. 写饺子的古诗词

有才何须多开口, 万般滋味肚中藏。

有缘伴君三杯酒, 相逢一笑齿留香。俗客常笑撑船肚, 知己方知腹中珍关于饺子的诗句关于饺子的诗句。

牢骚太盛难容物, 我辈岂是蓬蒿人。相隔千里终团圆、共坐檀桌前关于饺子的诗句文章关于饺子的诗句出自。

举筷入口皆思念、同衬此时意。莫道离别愁几许、一饺此中揽。

来年早归喜几多、吃饺话团圆。赞美饺子的诗不论你已经走过多少春秋,不论你身上有多少褶皱,我永远不会觉得你已经苍老素洁的外表下是你浓郁芬芳的内心。

沉沉浮浮中,不变的是对家的想念扁食捏似月牙弯----------------- 清代蒲松龄时元旦,作扁食,奉长上为寿------明《宛署染记·民风土俗》载好受不如躺着,好吃不过饺子------北方民谣饺子诗春日当头微风吹闲时想起水饺味独自一人独自包韭馅香味满屋绕耳边音乐何其妙边包边听乐悠悠想起老母爱吃饺饺熟不忘供故人正当回味无穷时忽感身边少两人不知何年与何月举家同乐吃饺子附此小诗共感怀如与家人同乐时莫忘珍惜好时光。

6. 关于水饺的诗句

1、《水饺》

作者:何耳

时代:清代

诗句:略同汤饼赛新年,荠菜中含著齿鲜。最是上春三五日,盘餐到处定居先。

释义:水饺和面条竞争着新年的喜气,荠菜的鲜味留在筷子和牙齿上。特别是立春后的三五天,餐盘里最常见的食物就是水饺了。

2、《聊斋志异》

作者:蒲松龄

时代:清朝

诗句:扁食捏似月牙弯

释义:把扁食(水饺古称)捏成好像月牙那样弯弯的样子。

3、《宛署染记·民风土俗》

作者:沈榜

时代:明朝

诗句:时元旦,作扁食,奉长上为寿。

释义:在元旦这天,制作扁食(水饺古称),奉献给年长和上位的人,用来祝贺长寿。

4、《饺子》

作者:胡秉言

时代:现代

诗句:素衣台案前,巧手赛天工。雪花纷飞舞,皎月平空现。清水飘芙蓉,元宝落玉盘。饕餮世间味,最是此物鲜。

释义:穿白色衣服站在台案前面,一双巧手赛过天上的工匠。面粉如雪花飞舞,皎洁的月牙在空中出现。清水里飘着芙蓉一样的菜叶,饺子像元宝落入了白玉盘子。吃货们吃遍天下美味,饺子是最鲜美的。

5、《对食戏作》

作者:陆游

时代:宋朝

诗句:春前腊后物华催,时伴儿曹把酒杯。

蒸饼犹能十字裂,馄饨那得五般来。

释义:春季之前腊月之后正是万物苏醒的时节,当时陪伴着孩子们把酒言欢。大家抢着吃东西,平常的蒸饼都能抢成十字裂开,更好吃的馄饨(水饺古称)还不得抢的分成五块啊?

兰亭集序 百度百科上的所以内容复制到这里来,谢谢~

超级搞笑的古诗,详细介绍如下:

一、《田字诗》:

1、昔日田为富字足,今日田为累字头。拖下脚时成甲首,申出头来不自由。田安心上常思想,田在心中虑不休。当初只望田为福,谁料田多叠叠愁。

2、这首诗的作者是明代大画家沈周,沈周的画与唐伯虎齐名,诗词水平也颇为出彩。我们看这首诗,风趣幽默,乃是从“田”的字形上加以引申,巧妙联想,趣味构思,从而让人眼前一亮。

3、这首诗具体不用怎么分析了,诸如“富”、“累”、“甲”、“申”、“思”、“虑”、“福”等字,在字形上都与“田”字息息相关。换言之,这首诗有点类似小朋友们喜欢玩的加一笔让一个字变成另一个字的游戏。整首诗明白如话,用语通俗,类似打油诗的写法,可以让广大富绅和老百姓都能立刻理解诗词的意思。

二、《叙闻录》:

1、西风吹雨声索索,这双大腿没下落。朝来出榜在街头,借与有裤人家着。古代读书人看上去很风光,但如果家里很穷,就算有所谓的才华,也要饱受缺衣少食的烦恼。

2、比如古代有个读书人,他某一年穷得没有裤子穿,苦中作乐,写下了这首搞笑幽默的古诗。这双大腿没下落,直白通俗,把没有裤子穿的愁苦写得淋漓尽致。朝来出榜在街头,借与有裤人家着。这两句诗的意思是说,反正我的大腿没有裤子穿,不如明天写个告示,送给那些有多余裤子的人家好了。

朋友对广州花市有感,作诗一首,望指教,谢谢~

《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》 、《临河序》、 《禊序》和《禊贴》行书法帖。公元353年3月3日,王羲之与谢安、孙绰等晋朝顶级军政高官,在第一大都市会稽(绍兴)举行兰亭盛会,商议国家大事,王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生无常的感慨。法帖相传之本,共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很完美,是他中年时的得意之作。

作品原文

永和⑴九年,岁在癸(guǐ)丑,暮春⑵之初,会于会(kuài)稽(jī)⑶山阴之兰亭,修禊(xì)⑷事也。群贤⑸毕至⑹,少(shào)长(zhǎng)⑺咸⑻集。此地有崇山峻岭⑼,茂林修竹⑽,又有清流激湍(t 会稽绍兴uān)⑾,映带左右⑿,引以为流觞(shāng)曲水⒀,列坐其次⒁。虽无丝竹管弦之盛⒂,一觞一咏⒃,亦足以畅叙幽情⒄。

是日也⒅,天朗气清,惠风和畅⒆。仰观宇宙之大,俯察品类之盛(shèng)⒇,所以(21)游目骋(chěng)(22)怀,足以极(23)视听之娱,信(24)可乐也。

夫(fú)人之相与,俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱,悟言(27)一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外(28)。虽趣(qǔ)舍万殊(29),静躁(30)不同,当其欣于所遇,暂(zàn)得于己,快然(31)自足,(曾)不知老之将至(32);及其所之既倦(33),情随事迁(34),感慨系(xì)之(35)矣。向(36)之所欣,俯仰之间,已为陈迹(37),犹不能不以之兴怀(38),况修短随化(39),终期(40)于尽!古人云:“生亦大矣(41)。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由,若合一契(42),未尝不临文嗟 神龙本兰亭集序[1]悼(jiē dào)(43),不能喻(44)之于怀。固知一生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作(45)。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫(fú)!故列叙时人(46),录其所述(47),虽世殊事异(48),所以兴怀,其致一也(49)。后之览者(50),亦将有感于斯文(51)。

注:据人教版高中语文必修二最新课本,虽趣(四声)舍万殊的“趣”字读qǔ

编辑本段作品注释

1、永和:东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号,从公元345年—356年共12年。永和九年上巳节,王羲之与谢安,孙绰,支遁等41位国家顶级军政明星在兰亭集会,举行禊礼,饮酒赋诗,事后将作品结为一集,由王羲之写了这篇序总述其事。

2、暮春:阴历三月。暮,晚。

3、会[huì]于会[kuài] 稽:会:集会。会稽,郡名,今浙江绍兴。山阴:今绍兴越城区。

4、修禊(xì)事也:(为了做)禊礼这件事。古代习俗,于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日),人们群聚于水滨嬉戏洗濯,以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。

5、群贤:诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤:形容词做 会稽兰亭名词。

6、毕至:全到。毕:全、都。

7、少长:如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之等是长

8、咸:都。

9、崇山峻岭:高峻的山岭。

10、修竹:高高的竹子。修:长,引申为高。

11、激湍:流势很急的水。

12、映带左右:辉映点缀在亭子的周围。映带,映衬、围绕。

13、流觞曲水:用漆制的酒杯盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流,杯停在某人面前,某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流:使动用法。曲水,引水环曲为渠,以流酒杯。

14、列坐其次:列坐在曲水之旁。列坐,排列而坐。次,旁边,水边。

15、丝竹管弦之盛:演奏音乐的盛况。盛, 怀禅微刻《兰亭集序》[2]盛大。

16、一觞一咏:喝点酒,作点诗。

17、幽情:幽深内藏的感情。

18、是日也:这一天。

19、惠风:和风.和畅:缓和。

20、品类之盛:万物的繁多。品类,指自然界的万物。

21、所以:用来。

22、骋:使…奔驰(使动用法)

23、极:穷尽。

24、信:实在。

25、夫人之相与,俯仰一世:人与人相交往,很快便度过一生。夫,引起下文的助词。相与,相处、相交往。俯仰,一俯一仰之间,表示时间的短暂。

26、取诸:从……中取得。

27、悟言:坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”(“悟”通“晤”),指心领神会的妙悟之言。亦通。一说,对面交谈。

28、因寄所托,放浪形骸之外:就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受约束,放纵无羁的生活。因,依、随着。寄,寄托。所托,所爱好的事物。放浪,放纵、无拘束。形骸,身体、形体。

29、趣舍万殊:各有各的爱好。趣,通“趋”,趋向,取向。舍,舍弃。万殊,千差万别。

30、静躁:安静与躁动。暂:短暂,一时。

31、快然自足:感到高兴和满足。然:……的样子

32、(曾)不知老之将至:竟不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”曾:竟然。

33、所之既倦:(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦。之,往、到达。

34、情随事迁:感情随着事物的变化而变化。迁: 兰亭集序变化。

35、感慨系之:感慨随着产生。系,附着。

36、向:过去、以前。

37、陈迹:旧迹。

38、以之兴怀:因它而引起心中的感触。以,因。之,指“向之所欣……以为陈迹”。兴,发生、引起。

39、修短随化:寿命长短听凭造化。化,自然。

40、期:至,及。

41、生亦大矣:生毕竟是件大事啊。语出《庄子·德充符》。判断句。

42、契:符契,古代的一种信物。在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证。

43、临文嗟悼:读古人文章时叹息哀伤。临,面对。

44、喻:明白。

45、固知一生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作:本来知道把和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固,本来、当然。一,把……看作一样;齐,把……看作相等,都用作动词。虚诞,虚妄荒诞的话。殇,未成年去的人。妄作,妄造、胡说。一生,齐彭殇,都是庄子的看法。

46、列叙时人:一个一个记下当时与会的人。

47、录其所述:录下他们作的诗。

48、虽世殊事异:纵使时代变了,事情不同了。虽,纵使。

49、其致一也:人们的思想情趣是一样的。

50、后之览者:后世的读者。

51、斯文:这次集会的诗文

作品译文

永和九年,是癸丑之年,阴历三月初,(我们)会集在会稽山阴的兰亭,举行驱除不祥的礼俗仪式。众多贤才都汇聚在这里,年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰,高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流,(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周,(我们)引(清流激湍)来作为流觞的曲水,列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况,(但)饮酒一杯,咏诗一首,也足以令人抒发内心深处的情意。这一天,晴明爽朗,春风和暖畅快。向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此繁多,借以纵展眼力,开畅胸怀,极尽视听的乐趣,实在是快乐呀!

人与人相交往,很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负,在室内畅谈;有时就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受拘束,自由放纵地生活。虽然各有各的爱好,取舍爱好各不相同,恬静与躁动不同,(可是)当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得,感到高兴和自足,不觉得老年即将到来;等到(对于)所喜爱或得到的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而改变,感慨随着产生。过去感到高兴的事,转眼之间成为旧迹,仍然不能不因它引起心中的感触,何况寿命的长短,听凭造化,最后归结于消亡!古人说:“生是一件大事。”怎么能不悲痛呢?

每当看到古人(对生)发生感慨的原因,(和我所感慨的)像符契那样相合,没有不面对他们的文章而感叹悲伤的,(却)不能明白于心。本来就知道,那种把和生等同起来的说法是不真实的,把长命和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在,也正如同我们今天看过去一样,这真是可悲呀!所以我一个一个记下当时聚会的人,抄录他们作的诗赋,即使时代变了,世事不同了,但是人们兴发感慨的缘由,人们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将有感慨于这次聚会的诗文。

编辑本段创作背景

会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期,不少名士住在这里,谈玄论道,放浪形骸。晋穆帝永和九年(353)农历三月初三,“初渡浙江有终焉之志”的王羲之,曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下),举行风雅集会,这些名流高士,有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的儿子献之、凝之、涣之、玄之、徽之等四十一人。

江南三月,通常是细雨绵绵的雨季,而这一天却格外晴朗,崇山峻岭,茂林修竹,惠风 和畅,溪中清流激湍,景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”,这是中国古老 的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日(上巳日)到水边举行祓祭仪式, 用香薰草蘸水洒身上,或沐浴洗涤污垢,感受春意,祈求消除病灾与不祥。

兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水,四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁,然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中,让其顺流而下,若觞在谁的面前停滞了,谁得赋诗,若吟不出诗,则要罚酒三杯。这次兰亭雅集,有十一人各成诗两首,十五人成诗各一首,十六人做不出诗各罚酒三杯,王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令,兰亭会上竟无诗。”

大家把诗汇集起来,公推此次聚会的召集人,德高望重的王羲之写一序文,记录这次雅集,于是,王羲之乘着酒兴,用鼠须笔,在蚕纸上,即席挥洒,心手双畅,写下了二十八行,三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序[1]》。

编辑本段整体分析

东晋永和九年(353)的三月三日,王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人,集会于会稽山阴的兰亭,在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒,感兴赋诗,畅叙幽情。事后,将全部诗歌结集成册,由王羲之写成此序。

《兰亭集序[1]》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会,表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体,文笔腾挪跌宕,变化奇特精警,以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景,先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境:山岭蜿蜒,清流映带;又风和日丽,天朗气清,仰可以观宇宙之无穷,俯可以察万类之繁盛。在这里足以“游目骋怀”,“极视听之娱”,可以自由地观察、思考,满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意,作者的情感也是平静、闲适的。

后一部分,笔锋一转,变为抒情、议论,由欣赏良辰美景、流觞畅饮,而引发出乐与忧、生与的感慨,作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说:人生的快乐是极有限的,待快乐得到满足时,就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史,人到了生命的尽头都是要的。由乐而生悲,由生而到,这就是他此时产生的哲理思辨。他认为“一生为虚诞,齐彭殇为妄作”,从而进一步深入地探求生命的价值和意义,并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生既是一种人力不能左右的自然规律,他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋于平静,他感到人事在变迁,历史在发展,由盛到衰,由生到,都是必然的。正因人生无常,时不我待,所以他才要著文章留传后世,以承袭前人,以启示来者。

综观全篇,本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣,抒发了作者盛事不常、“修短随化,终期于尽”的感叹。[3]作者时喜时悲,喜极而悲,文章也随其感情的变化由平静而激荡,再由激荡而平静,极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美,所以《兰亭集序[1]》才成为千古盛传的名篇佳作。

编辑本段作品简介

《兰亭集序》文字灿烂,字字玑珠,是一篇脍炙人口的优美散文,它打破成规,自辟径蹊,不落窠臼,隽妙雅逸,不论绘景抒情,还是评史述志,都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾,但总体看,还是积极向上的,特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中,提出“一生为虚诞,齐彭殇为妄作”,尤为可贵。《兰亭集序[1]》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然;用笔遒媚飘逸;手法既平和又奇崛,大小参差 ,既有精心安排艺术匠心,又没有做作雕琢的痕迹,自然天成。其中,凡是相同的字, 写法各不相同,如“之”、“以”、“为”等字,各有变化,特别是“之”字,达到了 艺术上多样与统一的效果。《兰亭集序[1]》是王羲之书法艺术的代表作,是中国书法艺术 史上的一座高峰,它滋养了一代又一代书法家。

在结构和章法上以情感为线索,叙中有情,以情说理。第一段在清丽的境界中,着重写一“乐”字,由乐而转入沉思,引出第二段的“痛”字,在经过一番痛苦的思考后,不觉感到无限的悲哀,最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同,前后过渡却妥帖自然。

作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章,真迹据说被李世民置其墓中,但从唐人的摹本中,仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”,董其昌《画禅室随笔》说:“章法为古今第一,其字皆映带而生,或大或小,随手所如,皆入法则。”

现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本(复制品),真本藏于北京故宫博物院,上面钤有“神龙”(唐中宗年号)小印,是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心,故而线条的使转惟妙惟肖,不但墨色燥润浓淡相当自然,而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真,从中可窥王羲之书写时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。

《兰亭集序[1]》是世人公认的瑰宝,始终珍藏在王氏家族之中,一直传到他的七世孙智永,智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧,临羲之真迹达三十余年。智永临终前,将《兰亭集序[1]》传给弟子辩才。辩才擅长书画,对《兰亭集序》极其珍爱,将其密藏在阁房梁上,从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序[1]》后,如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人,也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本,分赐皇子近臣。唐太宗后,侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序[1]》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。

东晋穆帝(司马聃)永和九年(公元353年)三月初三日,王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人,为禊事活动,在兰亭宴集。与会的人士都有诗作,事后把这些诗篇汇编成集,《兰亭集序[1]》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序,文体名,是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字,相当于引言。

编辑本段内容概要

本文是一篇书序。文章先序兰亭修楔事,因修禊而“群贤毕至”,实际上是说明做诗的缘由;有用“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景,指明了《兰亭集》是一部游宴诗集,有众多的作者,诗是即席之作;结尾以“故列叙时人,录其所述"说明成书的经过,又以“后之览者,亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时,作者善于借题发挥,从一次普通的游宴活动谈到了他的生观,并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,使全篇在立意上显得不同凡响。

编辑本段文章赏析

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物,言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物,语言简洁而层次井然。描写景物,从大处落笔,由远及近,转而由近及远,推向无限。先写崇山峻岭,渐写清流激湍,再顺流而下转写人物活动及其情态,动静结合。然后再补写自然物色,由晴朗的碧空和轻扬的春风,自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅,情调欢快畅达。兰亭宴集,真可谓“四美俱,二难并”。

但天下没有不散的宴席,有聚合必有别离,所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪,尽管人们取舍不同,性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时,但刹那之间,已为陈迹。人的生命也无例外,所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间,奄忽若飙尘”(《古诗十九首》),这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短,最终归于寂灭时,更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景,那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中,流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

魏晋时期,玄学清谈盛行一时,士族文人多以庄子的“齐物论”为口实,故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人,但在政治思想和人生理想上,王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过:“虚谈废务,浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中,王羲之也明确地指斥“一生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观,这就明确地肯定了生命的价值。

这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅,清丽动人,与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶,争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化,以短句为主,在散句中参以偶句,韵律和谐,乐耳动听。

总之,这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观,和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。

编辑本段作者简介

王羲之(303年—361年)汉族,字逸少,号澹斋,身长七尺有余约为(1.83米),原籍琅琊临沂(今属山东临沂),后迁居山阴(今浙 王羲之像江绍兴),官至右军将军,世称“王右军”。会(kuài)稽(jì)内史,是东晋伟大的书法家,被后人尊为“书圣”,他所写的字被称为“天下第一行书”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们俩为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军。因王羲之曾任右军将军,世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有:楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序[1]》等。王兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远,创造出“天质自然,丰神盖代”的行书,被后人誉为“书圣”。其中,王羲之书写的《兰亭集序[1]》为历代书法家所敬仰,被称作“天下第一行书”。其字被誉为“飘若浮云,矫若惊龙”、“铁书银钩,冠绝古今”、“龙跳天门,虎卧凰阁”,王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文,王羲之是少数仍沿用散文写作、以散驭骈的作家之一。其文风格清新,不尚辞藻而多情致,出自王羲之的成语有“白鹅换书”,“东床快婿”。

晋代王羲之有“书圣”之称,其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境,成为后世崇拜的名家和学习的楷模。

编辑本段作品思想

写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。

文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的,第二句交代了与会的人物,第三句写了兰亭之优雅的环境,第四句写盛会上人们的活动情况,第五句写晴和的天气,第六句抒发感慨。显然,六句中,有些是惯常的必要的交代,有些是写自然造化之美,有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下,感受着和煦的春风,可远眺可近观可仰视可俯察,流觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时,又表现出一种旷达的心境。

本段以写盛会始,以抒感慨终;以做“修禊”为名,以行快乐为实。

写静者躁者的异同以突出之“痛”。

文章的第二段写了两种人,一个是喜欢“静”的人,一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱,晤言一室之内”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行为上有很大的不同。但是,两者又有惊人的相似之处:“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。”快乐的时候,得意忘形,感觉不到自己在悄悄地衰老,等对高兴的事物感到了厌倦,感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个:一个是“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”;另一个是“修短随化,终期于尽”。它告诉我们三点:其一,事物有生就有灭,有乐就有悲;其二,事物由生到灭,由乐到悲,其时间很短暂,倏忽之间,正如白驹之过隙;其三,生命之长短之存灭,不是主观所能左右的,它取决于自然的造化。由此说来,生命是何其宝贵!正因如此,所以作者才引用古训“生亦大矣”;正因如此,所以作者慨叹:“岂不痛哉!”

文章为批评名士之虚无的思想观念而作。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野。他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里。当然,了就了,无所谓,因为就是生,生就是,“一生”“齐彭殇”。对此,作者作了委婉的批评。

生和是两码事,不能等同起来。生有各种各样的生,有的人活得窝窝囊囊,有的人活得志得意足;也有各种各样的,有的人得默默无闻,有的人得轰轰烈烈。司马迁说:“人固有一,或重于泰山,或轻于鸿毛。”臧克家说:“有的人了,他还活着;有的人活着,他已经了。”说:“生的伟大,的光荣”。生与怎么可以等同呢?正如作者所说的:“固知一生为虚诞,齐彭殇为妄作。”作者这样写,表明了他对生问题的看重,他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士,不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

文章以“生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。

综上所述,文章记叙了兰亭集会的盛况,阐述了“生亦大矣”的观点,批评了士大夫之虚无的思想观念,显然是有感而作,缘情而发。但是,作为一篇文集的“序”,除了批评士大夫之虚无的思想观念之外,还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流,如谢安、孙绰等人。正如上文所说,他们引觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!然而,“向其所欣,俯仰之间,已为陈迹”。对此,作者认为“岂不痛哉”!所以,把他们赋的诗收录下来,不至于使其泯灭,而让其流芳百世,使“后之览者,亦将有感于斯文”,如作者一般,生发出“生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”,因为“后之视今,亦犹今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

编辑本段作品情感

第一至第二自然段,记叙了集会的时间、地点、事由、人物,由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙,最后由“是日也”领起描写游人的心境,抒发集会的心情。本文第一、二自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致,摄其神韵,天朗气清,惠风和畅,这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。

第三自然段,由兰亭集会联想到现今人们的相处往来,即便为人处世方法各异,静躁不同,但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定,难以依持,即“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限,即“修短随化,终期于尽”。最后以“生亦大矣,岂不痛哉?”作结。第三自然段,虽然作者对时光飞逝,人生短暂大发感慨,但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清醒的认识,才可扬长避短,在有限人生中进行无限的价值创造。

第四自然段:由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于生;然后转入人生世事的深入抒写,批判当前士大夫“一生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力,随之又发出“后之视今,亦由今视昔,悲乎”的慨叹,可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著,接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者,亦将有感于斯文”,总结全文。第四自然段,作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时,批判了庄周“一生”“齐彭殇”的虚无主义,当然应该看作是积极的。

内容太长,无法提交,只好删减

若有疑问,欢迎再提 ————晨星为你解答

有趣的古诗有哪些?

本诗对广州花市的感想还是表现的比较透彻的,个人觉得算是不错的打油诗,对于情感内容或者写法修辞上不敢提什么意见,就从格律上说说吧。

根据律诗的角度来说,本诗的问题比较大。

首先,律诗必须押平声韵,故而“闹”字未入韵,“报”、“笑”、“宝”均未押韵。

其次,本诗根据首句是仄起仄收式,也就是不需要首句入韵,格式如下:

仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。

可以看出在平仄方面还是存在一些问题。

再次,在其他联无法保证的情况下,颈联必须对仗,就此诗来说,似乎前三句都有对仗的可能性。

首联,“十里”和“甲午”对不上,

颔联,“绽放”和“千红”对不上,“芬芳”和“嫣然”对不上,

颈联,“游人如织”和“花匠辛劳”不是个人认为对得不好。

再说一些其他问题,一般来说,律诗和绝句在不是刻意的情况下,需要避免在同一首诗中出现同样的字,但本诗首联出句、颔联出句与颈联对句都出现了“花”字,不好。

另外,个人觉得首联对句世、事同音出现在一句中,不是很好,而颈联六字和十三字真、臻同音又在同一个位置上,也不是很好。

大概就是这样,个人想法,不足之处欢迎交流

诗歌原是什么总称

1. 关于趣味的诗句

关于趣味的诗句 1. 关于兴趣的诗句有哪些

关于兴趣的诗句有:

1﹑持我兴来趣,采菊行相寻。—《酬忠公林亭》唐 包融

2﹑兴在趣方逸,欢馀情未终。—《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上》唐 李白

3、载酒适我情,兴来趣渐微。—《冬日与群公泛舟焦山》 唐 王瓒

4、寓兴中园为远趣,托名华榜有新诗。—《筹思亭》 宋 王安石

5﹑机忘鸥鸟情相狎,兴适琴书趣独穷。—《书怀》 宋 刘学箕

6、惊趣起少年治兴,插花沽酒醉清明。—《清明湖上》 宋 周端臣

7、征书昨夜趣归兴,叶舟径下湘江滩。—《赠丹厓隐者》 明 童冀

8﹑从来支许游,兴趣江湖迥。—《 西枝村寻置草堂地,夜宿赞公土室二首》唐 杜甫

2. 求趣味古诗词

山村咏怀 (宋)邵康节 一去二三里, 烟村四五家。

亭台六七座, 八九十枝花。 徐再思的《双调 水仙子 夜雨》:一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。

落灯花,棋未收,叹新丰逆旅淹留。枕上十年事,江南二老忧,都到心头。

反复“一”和“三”两个数字。 传说清代女诗人何佩玉的数字诗写得特别好。

她写过这样一首诗:“一花一柳一鱼矶,一抹斜阳一鸟飞。一山一水一佛寺,一抹黄叶一僧归。”

陈沅也有一首“一帆一桨一渔舟,一个渔翁一钓钩。一俯一仰一顿笑,一江明月一江秋” 清代文学家李调元写过一首七言诗:“一名大乔二小乔,三寸金莲四寸腰,买得五六七包粉,打扮八九十分娇。”

“扬州八怪”之一的郑板桥有首咏雪诗:“一片二片三四片,五六七八九十片,千片万片无数片,飞入芦花总不见。” 宋代有位名诗人对封建统治下贪官污吏搜刮民脂民膏的劣迹深恶痛绝,写了一首《咏麻雀》的打油诗:“一个两个三四个,五六七八九十个。

食尽皇家千钟粟,凤凰何少尔何多?” 清人张伯行,是位正直清官。他写过一篇《禁止馈送檄》,在当时影响很大。

文中道:“一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。”

首民间流传讽刺泥胎的古诗:“一声不响,二目无光。三餐不吃,四肢无力。

五官不全,六亲无靠。七窍不通,八面威风。

九(久)坐不动,十(实)足无用。” 代诗人流沙河有一首《重逢》诗:“一阵敲门一阵风,一声姓名想旧容;一番迟疑一番懵,一番握手一番疯。

清代乾隆皇帝曾写过一首谜语诗:“下珠帘焚香去卜卦,问苍天奴的人儿落在谁家?恨王郎全无一点真心话,欲罢不要去,吾把口来压。论交情不差。

染成皂难讲一句清白话。分明一对好鸳鸯,却被刀割下,抛得奴力尽才又乏。

细思量口与心俱是假。“把谜底一到十这十个数字巧缀在每句诗中,更是妙不可言 司马相如给卓文君送出了一封十三字的信:一二三四五六七八九十百千万。

聪明的卓文君读后,泪流满面。一行数字中唯独少了一个“亿”,无亿岂不是表示夫君对自己“无意”的暗示?她心凉如水,怀着十分悲痛的心情,回了一封《怨郎诗》。

其诗曰: 一别之后,二地相悬。虽说是三四月,谁又知五六年。

七弦琴无心弹,八行书无可传,九连环从中折断,十里长亭望眼欲穿。百思想,千系念,万般无奈把郎怨。

万语千言道不完,百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁,八月仲秋月圆人不圆。

七月半,秉烛烧香问苍天,六月伏天从摇扇我心寒。五月石榴似水,偏遇阵阵冷雨浇花端。

四月枇杷未黄,我欲对镜心意乱。忽匆匆,三月桃花随水转,飘零零,二月风筝线儿断。

噫,郎呀郎,巴不得下一世,你为女来我做男。 数字从一到十,单纯来看是枯燥乏味的,如果巧妙地运用它,进行艺术加工,嵌入诗歌,结构精巧,能使诗歌形式奇异,读起来琅琅上口,趣味横生,有独特的风格。

如描写乡村图景和改革开放以来农村变化的诗有: 其一:一去二三里,烟村四五家,楼台六七座,八九十枝花。 其二:一年收出二年谷,三家有余四家足,举目五六七里内,八九十幢高楼矗。

再如解放前四川重庆市一家晚报登过这样一首描绘中学教师饥寒交迫生活的诗:“一身平价布,两袖粉笔灰,三餐吃不饱,四季常皱眉,五更就起床,六堂要你吹,七天一星期,八方逛几回,九天不发饷,十家皆断炊。 一到十,在上面几首诗歌中运用自如,令人拍手叫绝。

有一个经典的故事,说是几经周折,司马相如与卓文君终成眷属,回到成都。不久,汉武帝下诏来召,相如与文君依依暂别。

岁月如流,不觉过了五年。文君朝思暮想,盼望丈夫的家书。

万没料到盼来的却是写着“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”十三个数字的家书。文君反复看信,明白丈夫的意思。

数字中无“亿”,表明已对她 无“意”。卓文君既悲痛又愤恨,当即复信叫来人带回。

信的内容是这样写的: “一别之后,两地相思,说的是三四月,却谁知是五六年。七弦琴无心弹,八行书无可传,九连环从中折断。

十里长亭望眼欲穿。百般怨,千般念,万般无奈把郎怨。

万语千言道不尽,百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁,八月中秋月圆人不圆。

七月半烧香秉烛问苍天,六月伏天人人摇扇我心寒,五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端,四月枇杷黄,我欲对镜心意乱,三月桃花随流水,二月风筝线儿断。噫!郎呀郎,巴不得下一世你为女来我为男。”

司马相如对这首用数字连成的诗一连看了好几遍,越看越感到惭愧,越觉得对不起对自己一片痴情的妻子。终于用驷马高车,亲自回乡,把文君接往长安。

清人王士祯作过一首《题秋江独钓图》,也是有名的数字诗: 一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩; 一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。 另有一首与此相似的诗: 一帆一浆一渔舟,一个渔翁一钓钩。

一俯一仰一顿笑,一江明月一江秋。 元代无名氏 雁儿落带过得胜令 一年老一年,一日没一日,一秋又一秋,一辈催一辈。

一聚一离别,一喜一伤悲。一榻一身卧,一生一梦里。

寻一伙相识,他一会咱一会,都一般相知,吹一会唱一会。 全曲嵌“一”字竟。

3. 趣味诗词

元稹《离思(其四)》曾经沧海难为水,除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。 元稹《离思(其四)》赏析 元稹是唐代著名的诗人,他的诗歌数量很多,他把自己的诗分为古讽、乐讽、古体、新题乐府、律诗、艳诗等十类。

这首《离思》(五首之一)属于艳诗。所谓“艳诗”,即写男女之间爱情的诗。

在作者十类诗中,这类写得比较好。而这首《离思》诗,尤其写得一往情深,炽热动人,具有独到的艺术特色。

在描写爱情题材的古典诗词中,亦堪称名篇佳作. 这首诗最突出的特色,就是采用巧比曲喻的手法,淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人,写得曲折委婉,含而不露,意境深远,耐人寻味。

全诗仅四句,即有三句采用比喻手法。一、二两句,破空而来,暗喻手法绝高,几乎令人捉摸不到作者笔意所在。

“曾经沧海难为水”。是从孟子“观于海者难为水”《孟子·尽心篇》)脱化而来。

诗句表面上是说,曾经观看过茫茫的大海,对那小小的细流,是不会看在眼里的。它是用大海与河水相比。

海面广阔,沧茫无际,雄浑无比,可谓壮观。河水,只不过是举目即可望穿的细流,不足为观。

写得意境雄浑深远。然而,这只是表面的意思,其中还蕴含着深刻的思想。

第二句,是使用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故。《高唐赋》序说:战国时代,楚襄王的“先王”(指楚怀王),曾游云梦高唐之台,“怠而昼寝,梦见一妇人……愿荐枕席,王因幸之”。

此女即“巫山之女”。她别离楚王时说:“妾在巫山之阳,高丘之阻。

旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”楚王旦朝视之,果如其言,因此就为她立庙号曰“朝云”。

显而易见,宋玉所谓“巫山之云”,——“朝云”,不过是神女的化身。元稹所谓“除却巫山不是云”,表面是说:除了巫山上的彩云,其他所有的云彩,都不足观。

其实,他是巧妙地使用“朝云”的典故,把它比作心爱的女子,充分地表达了对那个女子的真挚感情。诗人表明,除此女子,纵有倾城国色、绝代佳人,也不能打动他的心,取得他的欢心和爱慕。

只有那个女子,才能使他倾心相爱。写得感情炽热,又含蓄蕴藉。

第三句“取次花丛懒回顾”,是用花比人。是说我即使走到盛开的花丛里,也毫不留心地过去,懒得回头观看。

为什么他无心去观赏迎入眼帘的盛开花朵呢?第四句“半缘修道半缘君”便作了回答。含意是说他对世事,看破红尘,去修道的原故,这是其一。

其二,是因为他失去心爱的她,再也不想看别的“花”了。统观全诗,不难看出,“取次花丛懒回顾”的原因,还是因为失去了“君”。

“半缘修道”之说,只不过是遁辞罢了。 古代诗评家,曾经说这首诗是作者为其曾经相爱的韦丛的悼亡诗,或臆断为诗人“与莺莺在闺中狎昵之游戏”(卞孝萱《元稹年谱》)的自我写照。

此等说法,皆缺乏史料根据。 作者在这首诗里采用种种比喻手法,曲折地表达对曾经相爱的女伴的深情,前三句紧扣主题,层层递进,最后一句才用画龙点睛之笔,揭示主题。

这种写法构思集中,意脉贯通,清晰可见,感情跳动性不大。并不象古典诗词中有些作品那样,感情跳动幅度太大,象**的蒙太奇镜头那样,令人几乎看不到端倪。

譬如。辛弃疾《念奴娇》(野棠花落),描写对歌女的留恋和思慕的复杂心情,感情跳跃幅度特别大。

它忽而写往昔的“轻别”;忽而写今日“故地重游”,楼空人去。物是人非,忽而又写幻想明朝“尊前重见,镜里花难折”。

其中省略许多衔接,思绪奔腾飞跃,令人颇费寻觅。当然,这并不是说,可以用感情跳跃幅度的大小,来作为评价作品优劣的标准。

辛弃疾这首词也是脍炙人口的名篇,审美价值极高。 在描写爱情的古典诗词中.有不少名篇佳作,都一直为人们喜闻乐见,引起人们的共鸣。

譬如,王维的《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝,劝君多采撷,此物最相思。”它是用形象鲜明的红豆,象征美好而坚贞的爱情。

李商隐的“春蚕到丝方尽,蜡炬成灰泪始干”(《无题》)的诗句,是用一种执着到底的精神,表达对爱情坚贞不渝、海枯石烂、永不变心的衷情。“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”两句,则与王、李写爱情的诗不同,它是用一种绝对肯定与否定的生动比喻。

来表达对爱情的至诚和专一。正由于它与众不同,所以能引起因为种种原因而失去爱人的人们的强烈共鸣。

有人把这两句诗写在文学作品里。也有人写在书信中,用来表达对对方的痴情。

这就充分说明元稹这首诗具有巨大的影响和艺术感染力。 这首诗的具体写作年代不详。

它可能是作者自己生活的自我写照。据说,作者先是爱过“崔莺莺”,后来又有新欢。

因此,有人便认为元稹在爱情生活上是非常轻薄的,从而也就否定了这首《离思》诗的应有价值。我认为,今天我们评论古典文学的价值,并不能依据作者私人的生活如何来作为评价其文学作品的标准。

文学作品往往会突破作者的思想局限,产生巨大的 社会效果。我们评价元稹这首诗,也应从它产生的积极社会效果着眼,给其艺术价值以充分的肯定。

而不应联系作者私人生活问题,去贬低它客观存在的审美意。

4. 描写兴趣的诗句

西枝村寻置草堂地(杜甫)

出郭眄细岑,披榛得微路.溪行一流水,曲折方屡渡.

赞公汤休徒,好静心迹素.昨枉霞上作,盛论岩中趣.

怡然共携手,恣意同远步.扪萝涩先登,陟巘眩反顾.

要求阳冈暖,苦陟阴岭沍.惆怅老大藤,沈吟屈蟠树.

卜居意未展,杖策回且暮.层巅馀落日,早蔓已多露.

天寒鸟已归,月出人更静.土室延白光,松门耿疏影.

跻攀倦日短,语乐寄夜永.明燃林中薪,暗汲石底井.

大师京国旧,德业天机秉.从来支许游,兴趣江湖迥.

数奇谪关塞,道广存箕颍.何知戎马间,复接尘事屏.

幽寻岂一路,远色有诸岭.晨光稍曚曨,更越西南顶.

风入松 咏俞绍庵秋蟾台(沈禧)

层台高筑势崭岩.迢递隔闾阎.不将贮彼狂歌舞,深秋夜、登玩银蟾.为爱一轮光皎,又看孤影廉纤.桂花香里□吟髯.兴趣自能添.露华凉透罗衣薄,更深也、万籁声潜.弹罢瑶琴三叠,还将玉管重拈.

风入松 咏俞绍庵秋蟾台(沈禧)

层台高筑势崭岩.迢递隔闾阎.不将贮彼狂歌舞,深秋夜、登玩银蟾.为爱一轮光皎,又看孤影廉纤.桂花香里□吟髯.兴趣自能添.露华凉透罗衣薄,更深也、万籁声潜.弹罢瑶琴三叠,还将玉管重拈.

贫士吟(唐寅)

十朝风雨若昏迷,八口妻孥并告饥.

信是老天真戏我,无人来买扇头诗.

青山白发老痴顽,笔砚生涯苦食艰.

湖上水田人不要,谁来买我画中山.

荒村风雨杂鸡鸣,轑釜朝厨愧老妻.

谋写一枝新竹卖,市中笋价贱如泥.

书画诗文总不工,偶然生计寓其中.

肯嫌斗栗囊钱少,也济先生一日穷.

白板门扉红槿篱,比邻鹅鸭对妻儿.

天然兴趣难摹写,三日无烟不觉饥.

赠宝觉(王安石)

大师京国旧,兴趣江湖迥.

往与惠询辈,一宿金山顶.

怀哉苦留恋,王事有朝请.

别来能几时,浮念剧含梗.

今朝忽相见,眸子清炯炯.

夜阑接软语,令人发深省,化城出天半,远色有诸岭.

白首对汀洲,犹思理烟艇.

5. 语文趣味题、诗词

一、语文趣味题

1.猜城市名

(1)八月飘香香满园(桂林 )

(2)千里戈壁仅是沙(长沙 )

(3)夏天穿棉袄(武汉 )

(4)一路平安(旅顺)

(5)船出长江口(上海)

(6)两个胖子拥抱(合肥)

(7)风平浪尽(宁波)

(8)大家都笑你(齐齐哈尔)

2.猜字谜

(1)一钩残月带三星(心)

(2)两人大力冲破天(夫)

(3)大火烧耳边(耿)

(4)喜上眉梢(声)

3.歇后语

(1)老大懒汉老二勤——(一不做二不休

(2)公鸡难下蛋——( 肚里没有

(3)老母猪追兔子——( 上气不按下气 )

二、描写花、春天的诗句

兰花

为草当作兰,为木当作松。

兰幽香风定,松寒不改容。——李白

荷花

毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红。

菊花

飒飒西风满院栽,蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝,报与桃花一处开。

梅花

墙角树枝梅,凌寒独自开。

遥知不是雪,为有暗香来。

*有时三点两点雨,到处十枝五枝花。此是清明时节的景色描写。唐 李山甫《寒食二首》

*繁枝容易纷纷落,嫩蕊商量细细开。唐 杜甫《江畔独步寻花七绝句》

*林花著雨燕支湿,水荇牵风翠带长。燕支:胭脂。荇:荇菜,一种水生草本植物。唐 杜甫《曲江对雨》

*侵陵雪色还萱草,漏泄春光有柳条

萱草:一种古人以为可以使人忘忧的草。此句说萱草萌芽,侵陵雪色。漏泄:透露。 唐 杜甫《腊日》

*江汉春风起,冰霜昨夜除。 唐 杜《远怀舍弟颖观等》

*春城而色动微寒。唐 杜甫《遣闷戏呈路十九曹长》:“江浦雷声喧昨夜,春城而色动微寒。”

*朝来新火起新烟,湖色春光净客船。朝:早晨。 唐 杜甫《清明二首》

*恰似春风相欺得,夜来吹折数枝花。唐 杜甫《绝句漫兴九首》

*东风好作阳和使,逢草逢花报发生。 阳和:春天的和暖之气。唐 钱起《春郊》

*燕子不归春事晚,一汀烟雨杏花寒。汀:水岸平地。唐 戴叔伦《苏溪亭》

哪些诗看完,让人菊花一紧?

中国古代不合乐的称为诗,合乐的称为歌,现代一般统称为诗歌。

诗歌:用高度凝练的语言,形象表达作者丰富情感,集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。

它具有以下四个特点:(1)诗歌的内容是社会生活的最集中的反映。(2)诗歌有丰富的感情与想象。(3)诗歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点。(4)诗歌在形式上,不是以句子为单位,而是以行为单位,且分行主要根据节奏,而不是以意思为主。

简介

诗歌是一种抒情言志的文学体裁。《毛诗-大序》载:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”。南宋严羽《沧浪诗话》云:“诗者,吟咏性情也”。只有一种用言语表达的艺术就是诗歌。

中国古代不合乐的称为诗,合乐的称为歌,现代一般统称为诗歌。它按照一定的音节、韵律的要求,表现社会生活和人的精神世界。诗的起源可以追溯到上古。虞舜时期就有相关文献记载。《诗经》是我国第一部诗歌总集,相传为孔子所整理,关于这个问题学术界尚有争论。中国古代诗歌历经汉魏六朝乐府、唐诗、宋词、元曲之发展。《汉书·礼乐志》:“和亲之说难形,则发之於诗歌咏言,钟石筦弦。” 汉荀悦《汉纪·惠帝纪》作“诗謌”。 唐朝韩愈《郓州溪堂诗》序:“虽然,斯堂之作,意其有谓,而喑无诗歌,是不考引公德而接邦人於道也。” 明王鏊《震泽长语·官制》:“ 唐宋翰林,极为深严之地,见於诗歌者多矣。”鲁迅《书信集·致窦隐夫》:“诗歌虽有眼看的和嘴唱的两种,也究以后一种为好。”孔羽《睢县文史资料·袁氏陆园》:“袁氏(袁可立)陆园在鸣凤门内,……每逢佳日节期,州内文人名士在此聚会。所吟诵的诗歌,后来荟为专集,名《蓬莱纪胜》。”

起源

古时候,古代信息技术不发达,所以人们从这一个地区到那一个地区传递信息都非常不方便,于是他们将写好的诗编成歌,而诗歌就从人们的口中传递。诗歌起源于上古的社会生活,因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感彩的语言形式。《尚书·虞书》记载:“诗言志,歌咏言,声依永,律和声。”《礼记·乐记》记载:“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也;三者本于心,然后乐器从之。”早期,诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词,在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱,后来诗、歌、乐、舞各自发展,独立成体。以入乐与否,区分歌与诗,入乐为歌,不入乐为诗。诗从歌中分化而来,为语言艺术,而歌则是一种历史久远的音乐文学。《诗经》是入乐歌唱的,严格地说它是歌,正因为如此,《诗经》被学者称之为我国音乐文学成熟的标志。

诗歌是最古老也是最具有文学特质的文学样式,它来源于上古时期的劳动号子(后发展为民歌)以及祭祀颂词。诗歌原是诗与歌的总称,诗和音乐、舞蹈结合在一起,统称为诗歌。中国诗歌具有悠久的历史和丰富的遗产,如,《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。欧洲的诗歌,由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维吉尔、贺拉斯等诗人开启创作之源。

发展

《诗经》→ 《楚辞》→汉赋→汉乐府诗→魏晋南北朝民歌(代表者:建安七子)→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→近代诗、新诗

特点

诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象,语言凝练而形象性强,具有鲜明的节奏,和谐的音韵,富于音乐美,语句一般分行排列,注重结构形式的美。

我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说:“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式,它饱含着丰富的想象和感情,常常以直接抒情的方式来表现,而且在精炼与和谐的程度上,特别是在节奏的鲜明上,它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明,概括了诗歌的几个基本特点:第一,高度集中、概括地反映生活;第二,抒情言志,饱含丰富的思想感情;第三,丰富的想象、联想和幻想;第四,语言具有音乐美。

表现手法

诗歌的表现手法很多,我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说:“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”其间有一个绝句叫:“三光日月星,四诗风雅颂”。这“六义”中,“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类,“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。赋:是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说:“赋者,敷陈其事而直言之也。”如,《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。比:是用比喻的方法描绘事物,表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说:“且何谓为比也?盖写物以附意,扬言以切事者也。”朱熹说:“比者,以彼物比此物也。”如,《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。兴:是托物起兴,即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说:“兴者,起也。取譬引类,起发己心,诗文诸举草木鸟兽以见意者,皆兴辞也。”朱熹更明确地指出:“兴者,先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》[3] 《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。这三种表现手法,一直流传下来,常常综合运用,互相补充,对历代诗歌创作都有很大的影响。诗歌的表现手法是很多的,而且历代以来不断地发展创造,运用也灵活多变,夸张、复沓、重叠、跳跃等等,难以尽述。但是各种方法都离不开想象,丰富的想象既是诗歌的一大特点,也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中,还有一种重要的表现手法是象征。象征,简单说就是“以象征义”,但在现代诗歌中,象征则又表现为心灵的直接意象,这是应予注意的。用现代的观点来说,诗歌塑造形象的手法,主要的有三种:

比拟

刘勰在《文心雕龙》一书中说:比拟就是“或喻于声,或方于貌,或拟于心,或譬于事。”这些在我们前面列举的诗词中,便有许多例证。比拟中还有一种常用的手法,就是“拟人化”:以物拟人,或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》:轻轻的我走了,/正如我轻轻的来;/我轻轻的招手,/作别西天的云彩。/那河畔的金柳,/是夕阳中的新娘;/波光里的艳影,/在我的心里荡漾。把“云彩”“金柳”都当作人来看待。以人拟物的,如,洛夫的《因为风的缘故》:……我的心意/则明亮亦如你窗前的烛光/稍有暧昧之处/势所难免/因为风的缘故/……以整生的爱/点燃一盏灯/我是火/随时可能熄灭/因为风的缘故。把“我的心”比拟为烛光,把我比作灯火。当然,归根结底,实质还是“拟人”。

夸张

就是把所要描绘的事物放大,好像**里的“大写”“特写”镜头,以引起读者的重视和联想。李白的“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”(《赠汪伦》)“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”(《望庐山瀑布》),其中说到“深千尺”“三千尺”,虽然并非事实真相,但他所塑造的形象,却生动地显示了事物的特征,表达了诗人的激情,读者不但能够接受,而且能信服,很惊喜。然而这种夸张,必须是艺术的、美的,不能过于荒诞,或太实、太俗。打油诗是市井文学的一种特殊形式。如,有一首描写棉花丰收的打油诗:“一朵棉花打个包/压得卡车头儿翘/头儿翘,三尺高/好像一门高。”读后却反而使人觉得不真实,产生不出美的感觉。

借代

就是借此事物代替彼事物。它与比拟有相似之处,但又有所不同,不同之处在于:比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的;而借代却是一方具体,一方较为抽象,在具体与抽象之间架起桥梁,使诗歌的形象更为鲜明、突出,以引发读者的联想。这也就是艾青所说的“给思想以翅膀,给感情以衣裳,给声音以彩色,使流逝变幻者凝形。” 塑造诗歌形象,不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面,还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材,从多方面去体现形象,做到有声有色,生动新颖。唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树,僧推月下门”,但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”,他拿不定主意,便用手作推敲状,不料毛驴挡住一位大官的去路,此人乃大文豪韩愈,当侍卫将贾岛带到他的马前,贾岛据实相告,韩愈沉思良久,说还是用敲字较好。因为“敲”有声音,在深山月夜,有一、二记敲门声,便使得那种情景“活”起来,也更显得环境的寂静了。前述《枫桥夜泊》的“乌啼”和“钟声”,也是这首诗的点睛之笔。还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写,“大珠小珠落玉盘”一段,更是十分逼真,异常精彩!现代的如黄河浪的《晨曲》:“还有那尊礁石/在固执地倾听/风声雨声涛声之外/隐隐约约的/黎明/灵泉寺的晨钟/恰似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌。这首诗也写得很好。所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法,那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。无论是比拟、夸张或借代,都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察,融入自己的情感,加以大胆的想象,甚至幻想。可以这样说,无论是浪漫派也好,写实派也好,没有想象(幻想),便不成其为诗人。比如,以豪放著称的李白,固然想象丰富,诗风雄奇,而以写实著称的杜甫,也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”(《茅屋为秋风所破歌》)和“香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕乾。”(《月夜》)等等浮想联翩的佳作。

其实,诗是可以这样写的——忽见天上一火链,好象玉皇要抽烟。如果玉皇不抽烟,为何又是一火链?

从小到大,我们学过的诗大部分都是李白杜甫这类狠角色写的。

对这些诗,我们通常只有跪在地下膜拜的份儿。

但实际上,能写到这种水平的诗少之又少。

真实情况是,蛋疼的诗句要比经典名篇多得多。

甚至让人看完后有一种“老子也能写”的感觉。

比如唐朝年间,

有一位十分狗血的诗人名叫张打油。

这位大兄弟脑回路惊奇,写诗时经常另辟蹊径,创作了不少神句。

比如这首——

《咏雪》

江山一笼统,

井上黑窟窿。

黄狗身上白,

白狗身上肿。

形象又逗逼的描写了下雪后的场景。

为了纪念这位叫张打油的大兄弟,

后人把这类逗逼又形象的诗就称为打油诗。

自从有了这种作诗方法,阿猫阿狗好像都能吟诗了。

比如,连小学都没念过的朱元璋也开始作诗了——

《金鸡报晓》

鸡叫一声撅一撅,

鸡叫两声撅两撅。

三声唤出扶桑日,

扫尽残星与晓月。

看完这首诗的感觉只有两个字——

神奇。

前两句念完,本以为第三句会是“鸡叫三声撅三撅”。

没想到居然如此出人意料。

再比如,金庸小说中出现过的人物——

全真教王重阳的大弟子马钰。

他写过一首非常魔性的诗——

《寄赵居士》

净净清清净净清。

澄澄湛湛湛澄澄。

冥冥杳杳杳冥冥。

永永坚坚坚永永,

明明朗朗朗明明。

灵灵显显显灵灵。

不知道为什么,

看完这诗的前两句总有种好牛逼、好高深的感觉。

好像在为下面的高潮做铺垫。

但全部读完后的感觉是——

不过,虽然上面这几位才子都比较中二,

但和我们接下来要讲的这位兄弟比还是差得远了。

要说谁能把诗玩出新花样,玩出新高度,

那只能是民国大帅张宗昌。

在说他的诗之前,我们有必要先了解一下这位大兄弟的生平。

张大帅属于民国时代的一朵奇葩。

职业履历爆表。

从小到大依次从事过放牛娃、店小二、铁路工人、金矿工头、土匪恶霸、地方军阀等多种高危职业。

一路逆袭上位。

虽然张大帅没怎么读过书,文化底子很差。

但他却很有想象力。

凭借自己独一无二的写作风格,

居然在诗歌领域写出了风采,写出了名气。

让人看后不禁暗暗赞叹,潸然泪下。

张大帅的诗种类很多,粗略一分就有四大类——

写景诗,咏物诗,怀古诗,抒情诗。

我们来分别欣赏欣赏。

一、写景诗

张大帅不只有眼前的苟且,心中还有诗和远方。

在工作之余也没有忘记欣赏祖国大地的美景。

通过下面三首诗,让我们来学习学习张大帅是如何对景物做出精彩描写的。

《游泰山》

远看泰山黑糊糊,

上头细来下头粗。

如把泰山倒过来,

下头细来上头粗。

《游趵突泉》

趵突泉,泉趵突,

三个眼子一般粗。

三股水,光咕嘟,

咕嘟咕嘟光咕嘟。

《游大明湖》

大明湖,明湖大,

大明湖里有荷花。

荷花上面有蛤蟆,

一戳一蹦?。

《游蓬莱阁》

好个蓬莱阁,

他妈真不错,

神仙能到的,

俺也坐一坐,

靠窗摆下酒,

对海唱高歌,

来来猜几拳,

舅子怕喝多。

张大帅这四首诗描写了著名的山东四景:泰山,趵突泉,大明湖、蓬莱阁。

几首诗结构很相似。

开头都用朴实无华的语言精确地描写了景色的状态。

后面却从客观世界转移到自己的主观感受中,进行了升华。

衔接的丝滑柔顺,毫无破绽。

既体现了诗人充分的想象力,又反映出了他的品位高雅。

在第一首诗中,大帅居然能想到要把山倒过来,实在是脑回路惊奇。

而在第二首诗中,大帅则敢于表达对自然界的不满。

认为这趵突泉就会没事瞎TM咕嘟。

最奇的是第三首,在看到大明湖这样的美景时,张大帅把持住了自己。

没有像猥琐的乾隆皇帝一样想起夏雨荷。

而是注意到了更小的细节。

末尾的“一戳一蹦?”,生动地刻画了蛤蟆的动态。

让人忍俊不禁的同时又深表叹服,不愧是千古名句。

第四首诗无疑达到了大帅创作的顶峰。

嬉笑怒骂皆成文章,随随便便就把自己的感受想法与景色融为一体。

句中雅与俗交织在一起,实在是难能可贵。

二、咏物诗

作为一个有素养的人,大帅可以从世间万物中把握住深层的规律,提出自己的见解。

下面三首诗都是如此。

《天上闪电》

忽见天上一火链,

好象玉皇要抽烟。

如果玉皇不抽烟,

为何又是一火链?

《咏雪》

什么东西天上飞,

东一堆来西一堆。

莫非玉皇盖金殿,

筛石灰呀筛石灰。

《破冰歌》

看见地上一条缝,

灌上凉水就上冻。

如果不是冻化了,

谁知这里有条缝!

这三首诗虽然描写的只是最常见的自然现象,

但张大帅却能沿着自然现象出发,去追寻自然界背后的规律。

实在是了不起。

前两首诗,张大帅把人类的想象力发挥到了极致,打通了神界与人界之间的联系。

尤其是第一首,隐隐然具备辩证法的逻辑。

最后一首诗则更是精彩,张大帅不再像前面一样依靠玉帝解决问题,

而是开始把现象诉诸于物理规律。

从这几首诗的先后顺序上,也可以看到张大帅在不断地提高自己。

对世界理解力逐渐增强。

三、怀古诗

自古以来,凡是混的好的大人物,都喜欢写这类诗。

这种诗不光是为了评价古人,更是要拿自己和古人比一比,较量较量。

张大帅在这方面也不例外——

《笑刘邦》

听说项羽力拔山,

吓得刘邦就要窜。

不是俺家小张良,

奶奶早已回沛县。

《俺也写个大风歌》

大炮开兮轰他娘,

威加海内兮回家乡。

数英雄兮张宗昌,

安得巨鲸兮吞扶桑。

张大帅似乎对刘邦情有独钟。两首诗都是针对刘邦而写。

而且很明显,张大帅认为自己比刘邦?哦嗔恕?/p>

第一首诗中,张大帅引入口语“奶奶”以表示对刘邦的不屑。

这种写法可以说是开创了独一无二的风格。

而且,一代武夫张大帅能够跳出阶级立场,看到文化人张良在历史中起到的关键作用。

实在是体现了其气魄与胸怀。

第二首诗中,张大帅更是表达了对刘邦的鄙夷之情。

从标题中就能看出对刘邦的嘲讽。

你刘邦能写首大风歌,我张宗昌就要写一首盖过你的。

而且标题中出现“俺”这个字眼,更显示出大帅的谦虚低调。

尽管谦虚,但大帅又很客观。

他能够正视自己杰出的历史地位。

实在是英雄本色。

四、抒情诗

像大帅这种性情中人,心中自然有无数的情感要宣泄。

但大帅却粗中有细,在情感的宣泄中又能把握住对细节的描写。

实在是高屋建瓴。

《求雨》

玉皇爷爷也姓张,

为啥为难俺张宗昌?

三天之内不下雨,

先扒龙皇庙,

再用大炮轰你娘。

《无题》

要问女人有几何,

俺也不知多少个。

昨天一孩喊俺爹,

不知他娘是哪个?

《游西方》

早听西方好,

他妈真不孬。

本想多玩玩,

睁眼却没了。

《混蛋诗》

你叫我去这样干,

他叫我去那样干。

真是一群大混蛋,

全都混蛋。

这四首诗中,可以看到诗人喷发而出的情感。

同时,也透露出他不惧和世界对抗的英雄本色。

第一首诗是张大帅在山东大旱期间为民求雨而创作的。

面对玉皇大帝,大帅不卑不亢,彰显男儿本色。

恩威并施,又显示出大帅的处事才华。

最后的感叹,更是让所有读者都激情澎湃。久久不能忘怀。

第二首诗是大帅对自己家庭生活的感叹。

不光让人羡慕,又让人感动。

大家都会对大帅的处境深表同情。

第三首诗展现了大帅的格局。

在那个列强纷争的年代中,西方的强大是毋庸置疑的。

大帅虽然承认这个客观事实,但其实内心中并不服气。

他以轻松的方式告诉大家,其实西方没什么了不起的。

根本比不上我们中华博大精深。

第四首诗则体现了大帅的豪气。

虽然现实很糟糕,但大帅却有着与全世界为敌的勇气。

在语言上,大帅把“你妈”这样的助词不动声色的引入句中。

也显示了大帅过人的才华。让人读完不得不心生赞叹。

从大帅的诗中,我们看到更多的是率真和清新脱俗。

比起那些矫情的文艺青年,大帅的诗另有一番风味,甚至更胜一筹。

给我们带来的快乐也远远不是那些庸俗的作品可以比拟的。

随便看上两首,就给我们带来精神上的极大愉悦。

而且,大帅还让写诗变得简单起来。

照着这种风格,是个人都能写出具有爆发力的诗。

所以在最后,俺不得不赋诗一首赞美大帅:

《俺也写首大帅的诗》

学诗不学张宗昌,

你他娘的真窝囊。

放着诗圣你不读,

奶奶的去读鬼大唐。